Texto adaptado y traducido de los escritos de Rabbi Lord Jonathan Sacks Z"L

Traduccion y Adaptacion por: Aharon Tawil A.

La Torah describe las fiestas que dan ritmo y estructura al año judío. Sin embargo, examinándolos cuidadosamente, vemos que Sucot es inusual, único.

Un detalle que tuvo una influencia significativa en la liturgia judía aparece más adelante en el libro de Devarim:

“Alégrate en tu Fiesta. . . Durante siete días, celebra la Fiesta del Señor tu Di-s en el lugar que el Señor elija. Porque el Señor tu Di-s te bendecirá en toda tu cosecha y en toda la obra de tus manos, y tu gozo será completo ". (Dt.16: 14-15)

Hablando de los tres festivales de peregrinación - Pesaj, Shavuot y Sucot - Devarim habla de "alegría". Pero no lo hace equitativamente. En el contexto de Pesaj, no hace referencia a la alegría; en el de Shavuot, habla de él una vez; en Sucot, como vemos en la cita anterior, se habla de ello dos veces. ¿Es esto significativo? ¿Si es así, cómo? (Fue esta doble referencia la que le dio a Sucot su nombre alternativo en la tradición judía: zeman simhatenu, "la temporada de nuestra alegría").

La segunda característica extraña aparece en Vaikrá. Excepcionalmente, Sucot se asocia con dos mitzvoth, no con una. La primera:

A partir del día quince del séptimo mes, después de que hayas recogido las cosechas de la tierra, celebra la fiesta al Señor durante siete días. . . El primer día tomarás frutos escogidos de los árboles y hojas de palmera, ramas frondosas y sauces del arroyo, y te regocijarás ante el Señor tu Di-s durante siete días. (Levítico 23: 39-40)

Esta es una referencia a los arbat haminim, las “cuatro especies" se toman y se agitan en Sucot. La segunda mitzvah es bastante diferente:

Vivirás en cabañas por siete días: Todos los israelitas nativos deben vivir en cabañas, para que sus descendientes sepan que hice vivir a los israelitas en cabañas cuando los saqué de Egipto. Yo soy el Señor tu Di-s. (Levítico 23: 42-43)

Este es el mandamiento de salir de nuestra casa y vivir en la vivienda temporal que le da a Sucot su nombre, un recordatorio anual de las casas portátiles en las que los israelitas vivieron durante su viaje por el desierto.

Ningún otro festival tiene este doble simbolismo. No solo las "cuatro especies" y la Sucá son diferentes en carácter: incluso aparentemente se oponen entre sí. Las "cuatro especies" y los rituales asociados con ellos tratan sobre la lluvia. Eran, dice Maimónides (Moreh Nebujim, III: 43), los productos más fácilmente disponibles de la tierra de Israel, recordatorios de la fertilidad de la tierra. Por el contrario, la mitzvah de vivir siete días en cabañas, con techo de hojas, presupone la ausencia de lluvia. Si llueve en Sucot, estamos exentos de la mitzvah (mientras la sea lo suficientemente fuerte como para arruinar la comida en la mesa).

La diferencia es más profunda. Por un lado, Sucot es el más universalista de todos los festivales. El profeta Zejariah prevé el día en que será celebrado por toda la humanidad:

El Señor será rey sobre toda la tierra. En ese día el Señor será uno, y Su nombre el único nombre. . . Entonces los sobrevivientes de todas las naciones que han atacado a Jerusalén subirán año tras año para adorar al Rey, el Señor Todopoderoso, y para celebrar la Fiesta de las Cabañas. Si alguno de los pueblos de la tierra no sube a Jerusalén para adorar al Rey, el Señor Todopoderoso, no tendrá lluvia. Si el pueblo egipcio no sube y participa, no lloverá. (Zacarías 14: 9, 16-17)

Los sabios interpretaron el hecho de que se sacrificaron setenta toros en el transcurso de la fiesta (Num 29: 12-34) para referirse a las setenta naciones. Siguiendo las señales de Zekhariah, dijeron que "En la fiesta [de Sucot], se juzga sobre la lluvia" (Mishnah, Rosh Hashaná 1: 2). Sukot trata sobre la necesidad universal de lluvia.

Al mismo tiempo, sin embargo, es el más particularista de los festivales. Cuando nos sentamos en la Sucá recordamos la historia judía, no solo los cuarenta años de vagar por el desierto, sino también toda la experiencia del exilio. La Sucá se define como una "vivienda temporal" (dirat arai). Es el símbolo más poderoso de la historia judía. Ninguna otra nación podía ver su hogar no como un castillo, una fortaleza o un arco triunfal. Ninguna otra nación nació, fuera de su tierra, sino en el desierto. Lejos de ser universalista, Sucot es intensamente particularista, la fiesta de un pueblo como ningún otro, cuya única protección era su fé en las alas protectoras de la presencia divina.

Es casi como si Sucot fueran dos festivales, no uno.

Y de hecho lo es, aunque todos los festivales se enumeran juntos, de hecho, representan dos ciclos bastante diferentes. El primero es el ciclo de Pesaj, Shavuot y Sucot. Éstos cuentan la historia única de la identidad e historia judías: el éxodo (Pesaj), la revelación en el monte Sinaí (Shavuot) y el viaje por el desierto (Sucot). Al celebrarlos, recreamos los momentos clave de la memoria judía. Celebramos lo que es ser judío.

Sin embargo, hay un segundo ciclo: las fiestas del séptimo mes: Rosh Hashaná, Yom Kipur y Sucot. Rosh Hashaná y Yom Kipur no se tratan solo de judíos y judaísmo. Se tratan de Di-s y de la humanidad en su conjunto. El lenguaje de las oraciones es diferente. Decimos: "Infunde temor en todas tus obras, y temor de ti en todo lo que has creado". Toda la liturgia es sorprendentemente universalista. Los "Días de asombro" tratan sobre la soberanía de Di-s sobre toda la humanidad. Sobre ellos, reflexionamos sobre la condición humana, no solo la judía.

Los dos ciclos reflejan el aspecto dual de Di-s: como creador y como redentor. Como creador, Di-s es universal. Todos estamos a la imagen de Di-s, formados a Su semejanza. Compartimos un pacto de solidaridad humana (el pacto de Noaj). Somos conciudadanos del mundo creados por Dios y confiados a nuestro cuidado. Sin embargo, como redentor, Di-s es particular. Cualquiera que sea Su relación con otras naciones (y Él tiene una relación con otras naciones: así insisten Amós e Isaías), los judíos lo conocen a través de Sus actos salvadores en la historia de Israel: éxodo, revelación y el viaje a la Tierra Prometida.

Tan pronto como identificamos los dos ciclos, vemos lo que hace que Sucot sea única. Es el único festival que pertenece a ambos. De ahí la doble alegría.

Las "cuatro especies" representan la universalidad del festival. Simbolizan la naturaleza, la lluvia, el ciclo de las estaciones, cosas comunes a toda la humanidad. La Sucá representa el carácter singular de la historia judía, la experiencia del exilio y el regreso a casa, el largo viaje a través del desierto del tiempo.

De una manera no compartida por ningún otro festival, Sucot celebra la naturaleza dual de la fe judía: la universalidad de Di-s y la particularidad de la existencia judía. Todos necesitamos lluvia; todos somos parte de la naturaleza; todos dependemos de la compleja ecología del mundo creado. De ahí los "cuatro tipos". Pero cada nación, civilización, religión es diferente. Como judíos somos herederos de una historia diferente a la de cualquier otro pueblo: pequeños, vulnerables, sufriendo exilio tras exilio, pero sobreviviendo. De ahí la Sucá.

La humanidad se forma a partir de nuestros puntos en común y nuestras diferencias. Si fuéramos completamente diferentes, no podríamos comunicarnos. Si todos fuéramos iguales, no tendríamos nada que decir. Sukot une a ambos: nuestra singularidad como pueblo y nuestra participación en el destino universal de la humanidad.

Sukkot in the Synagogue by Leopold Pilichowski (Polish-Jewish, 1869–1933)